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  • 传印法师：慧远大师的理念及其现代意义

    。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻……又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令入斯定者，...关系，为当时南北佛学的沟通、南北僧团内部事务的调解作出了伟大的贡献。 　　三、庐山僧团的修行理论 　　创立念佛的慧远，被后世推崇为中国净土宗的始祖，享誉中国，后世亦因此以“莲社&...

    传印法师

    佛学论文|因明|五明|传印法师

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593878967.html

  • 慧远的净土念佛思想以及在中国净土思想史中的地位

    对三昧的说明。三昧，就是集中自己的意念以达到一种神秘的宗教境界。那么，如何才能达到这种境界呢？在慧远看来，念佛是其中的理想手段，“又，诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映而万象生焉，非耳目之所暨而闻见行焉。”[2][2]这就是说，在所有的三昧中，念佛三昧功高易进。世界的本体非人的感觉器官无法把握，...

    王公伟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05453579409.html

  • 东晋名僧释慧远

    就是禅定，禅定就是专注一境，想寂气虚神朗。“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者?穷玄极寂尊号如来，体神合变应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，明则内照交映而万像生焉。非耳目之所至，...慧远法师在《庐山出修行方便禅经统序》中说： 　　每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业，虽其道未融，盖是为山于一篑。 　　自东汉安世高以来，佛教的禅法著作也不断...

    肖雨

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240479882.html

  • 慧远佛学的“寂智论”

    ，而无弗为。及其神变也，则令修短革常度，巨细互相违，三光回景以移照，天地卷舒入怀矣。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘...慧远大师。慧远的“念佛三昧”观中的寂智论，即明显有这一影响的痕迹。我们知道，道安是典型的般若学本无派，而“本无”观又显然有老庄道家的影响。慧远在《与隐士刘遗民等书》中曾有“沉冥之趣，岂得不以佛理为先”...

    赖功欧 余悦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05324781206.html

  • 慧远大师—西方净土的早期信仰者

    表明是一种借喻。他所渲染的“三昧”，概括言之，就是专思寂想，实际上是一种禅定功夫。 　　慧远又进一步解释“念佛三昧”说：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。”[7]即在各种“三昧”中，其“功高...每寻畴昔，游心世典，以为当年之华苑也；及见《老》、《庄》，便悟名教（指儒家学说）是应变之虚谈耳。以今而观，则知沈冥之趣，岂得不以佛理为先？”j这段话概括了慧远由崇信儒学到服膺《老》、《庄》，最后皈依...

    谢路军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255182155.html

  • 试论东晋庐山慧远大师与中国佛教之奠基

    易进，念佛为先。何者?穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不一方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鑑。缢明，则内照交映，而万像生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉；于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然...，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。但彻悟者反本，惑理者逐物耳。……固知冥缘之构，著于在夕；明暗之分，定于形初。虽灵均善运，犹不能变性之自然，况降兹以还乎!验之以理，则微言而有征；效之以理，可无...

    李明

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594986297.html

  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    高足圆照宗本“参天衣怀禅师，念佛有省，后居杭州净慈寺，（42）兼修净土，自称“虽迹在禅门，而留心净土。（43）曹洞宗高僧真歇清了认为“捷径法门，惟有念佛，功高易进，念佛为先。” （44）　　并大力提供...转向重视念佛、礼佛、拱佛、放生、行忏等实践的大众佛教。这种倾向为明清佛教继承和发展，并演化为近代佛教的主要内容。　　在中国佛教新结构和大众佛教的形成过程中，五代吴越国永明延寿大师起了承上启下的重要作用。...

    陈荣富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485641431.html

  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    中国自古以来的人生哲学，其视野只是局限于今世的缘故。然而慧远大师本人，应是将净土教的念佛，作为修禅定的方法而采用之。这从他在〈念佛三昧诗集序〉中说「又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先」(42)可窥...，是阐明以忆念阿弥陀佛为方法，使能进入现前三昧或叫念佛三昧，现在诸佛悉在前立三昧(4)，菩萨思惟诸佛现前三昧(5)、现在佛面住定意(6)，达到现世定中见佛，或梦中见佛的目的。在这当中，蕴含了见佛思想及...

    释慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html

  • 净土宗判教史略要（2）

    ’三界，事难功渐。　　以‘佛力’接引生西方者，名‘横超’三界，事易功顿。　　远祖云：‘功高易进，念佛为先。’经云：‘末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度脱。如乘船渡海，不劳功力。’　　蕅益大师此...以摄禅教律而归净土，彰‘一切法门无不从此流，无不还归此法界’之要义。学净土者，若知此义，自能甄别唐宋以后诸师施化之善巧方便，及真实之归趣。　　自唐以后，力倡善导大师念佛思想者，以少康为最突出，有‘后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402545514.html

  • 莲宗祖师传略

    王乔之居士等作《念佛三昧》诗，大师为此亲自作序说：　　“功高易进，念佛为先，自心本来是佛，只要念佛，不间断到一心不乱，自心与阿弥陀佛打成一片，此时自心即是净土，自性即是弥陀，念到此境界便能了生脱死、出...容光如常。有异香、音乐飘扬，长久方才停止。高宗永隆二年三月十四日这一天，唐高宗以大师在念佛时口出光明为因，赐额给大师所居寺院为“光明寺”，所以后世称善导大师为“光明和尚”。　　善导大师一生所著论书甚多...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460946222.html
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